园园：一朵朵的白云

           象棉花糖一样

           它是什么呀

爸爸：云是水蒸汽挂在天上

           就象有人弄了个

          好大好大的热水壸
                 把水汽弄到了天上

园园：沒云的时候

           是蓝蓝的天

           如果

           満天的云是什么呢

爸爸：傻孩子

           満天的云

           就是多云的天呀

园园：云还有其它颜色吗

爸爸：有

           白白的云

           是大晴天

           黒黒的云

            是下雨天

           红红的云

          就是彩霞满天......

园园：好玩

           好玩

般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘译 　

观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄

舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是

舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故

菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无　碍 无　碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘

三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提

故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚

故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
般若波罗密多心经
 

──── 全文结束 ────

佛学大词典——【六难】
 
作者：中华佛教    词语来源：中华佛教    点击数：213    更新时间：2005-4-16 

【六难】 指修梵行、向菩提道者之六种难处。即：(一)佛世难遇，谓诸佛不常出世，众生悬远难遇；纵使诸佛出世，若众生不修胜因，不行众善，亦不得遇。(二)正法难闻，谓虽值诸佛出世，然因机缘之违逆、身体之障难、根性之愚钝等，而不能听受；又值佛灭后，不得听闻正法，或生邪见，虽听闻而不能信受。(三)善心难生，谓人生于世间，宿习垢重，恶缘易染，邪惑蔽心而生诸贪着，若不遇善知识之劝教，则终不能发心修习善行。(四)中国难生，此系以地域而言，与边国、夷狄之域相对称。佛教所称之中国，乃指恒河流域中之摩羯陀地方。此处佛法流布，为文物之地，若非持戒修福则不得生于此。(五)人身难得，谓行持五常、五戒，出离四趣者，方得人身，故称人身难得。(六)诸根难具，谓虽得人身，然或有聋盲喑哑等六根难具者，故称诸根难具。此说出于北本涅槃经卷二十三，相当于阿含部经典所广说之八难处（指地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、聋盲喑哑、世智辩聪、佛前佛后等八种障难）。其中，佛世难遇、正法难闻相当于佛前佛后及长寿天之障难，善心难生相当于世智辩聪之障难，中国难生相当于边地之障难，人身难得相当于三涂之障难，诸根难具相当于聋盲喑哑之障难。［中阿含经卷二十九之八难经、长阿含经卷九十上经］（参阅‘八难’318）

儒家五常与佛教五戒

 
2007年11月16日 佛教在线

中国的道德范畴，有这么两条主线：一是佛教的‘五戒’；二是儒家的‘五常’学说。由于历史的原因，此二者时人都感觉陌生、遥远，因之于这种陌生，所以也让太多人站在了道德的边缘。但无疑它的内涵仍然指导着大部分人的道德准则，贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。‘五常’学说在文化上被传得极广，然而作为一种道德轨范却缺乏具体的修持方法。而佛教的‘五戒’则能填补这方面的不足。‘五常’与‘五戒’虽分属于两种哲学范畴，但却又有惊人的互补之处。五常者，即仁、义、礼、智、信；五戒者，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。本文试就其共点进行如下阐述：

一、仁与不杀：仁者，是古往今来无数人的人生最高德目，终极目标，我们也通常将那些有理想、有成就的名人，称之为仁人志士，可见‘仁’的涵义之广袤。然而，我们怎么去达到‘仁’的标准吗？或者是怎么向‘仁’靠齐呢？这在儒家中并没有提出切实可行的办法，然而佛教的‘不杀生戒’却是一个实践的标准。不杀生，就是对于一切有情的关爱，不但不能去杀害他，也不能对他起杀心。《孟子梁惠王上》记载了这样一个故事，说梁惠王见了一头牛觳觫而不忍杀之，易之以羊。虽然他是换汤不换药，但孟子认为那也无所谓，只是梁惠王见到牛而未见到羊而已，如果他能见到羊，也是能生起怜愍心的。孟子的教育方法不可不谓煞费苦心了。如果我们能渐渐推及那还何愁不众生平等呢？而佛教中制定不杀生戒即是如此，如果我们连一般的动物都不忍心杀害，那还有可能进而去做杀人放火的勾当吗？《东坡志林》记载宋真宗：“每行见昆虫蝼蚁，违而过之，且勑左右勿践履，此亦仁术也。所以行仁术并不是非要抛头颅、洒热血，关爱好你身边的每一个有情众生，不但要关爱随时还要准备好“杀身成仁”。

二、义与不偷盗：讲义气是我们日常生活中最基本的一项人生观，如果不讲义气，会是让人很不齿的一种行为。更进一步的义气就如“义不容辞”，“义无反顾”，“见义勇为”，“大义凛然”，“大义灭亲”，“义正辞严”等。再者在我们生活中常出现的如义诊、义演、义卖等行为都是一种‘正义’的体现。那么不偷盗又该如何来解释义呢？古人有“不义之财不可取”之说，不义之财尚不可取，更何况偷盗的行为呢？反之，如果我们的人生若能恪守不偷盗的行为，也自然能慢慢成就为一个有义气的人。我们有个成语叫做“仗义疏财”，可见财与义是有必然关系的。想要成就‘大义’的人，迫切要做的就是谨持不偷盗戒，只有在严格律己之后，才能进一步奉献于他人，服务于他人。古时有一种‘义盗’，等于是这两者的一个结合，看起来是非常矛盾的，但却符合“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的菩萨精神。

三、礼与不邪淫：白居易参禅作的偈诵有如此说的“儒家重礼法，道家养神气，重礼足滋彰，养神多避忌，不如学禅定，中有甚深味。”可见儒家的礼法是相当繁琐的，由于这些苛刻的礼法，人为地造成了许多人精神上的压抑，所以近代的部分先进人士就以封建礼教扼杀人的天性为由，将之斥为异端。然而在今日看来这是有失偏颇的，封建礼教中还是有许多精华值得我们摄取。时下之人也大不必非得按传统礼教的规定生活，孔子说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”这一总纲，则值得在生活中运用。凡是不符合礼教的东西，就不应该多看、多听、多言、多动，也就是对不符合礼教的东西不能存有觊觎之心。佛教的不邪淫就是指不发生不正当的男女关系，而儒家也将违犯夫妻和睦等行为称之为越礼。不邪淫就能保证夫妻间的和睦相处，夫妻间的和睦相处就能保证更好的做到孝养父母，教育子女。若能做到如此也就是全了礼，可见不邪淫是全礼是最为重要的一个环节。

四、智与不妄语：智慧是解决万事的智能钥匙，又是人生的导航仪、风向标。拥有智慧就等同拥有一切，要不怎么能说“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟”，非是书中藏着黄金屋与千钟粟，而是我们从书中掘取的智慧能给我们带来无穷无尽的宝藏。不妄语则应是有智之士必修的课目，如果不能做到不妄语也就显示不出你是有智之士。妄语又可细分为四点，即妄言、绮语、两舌、恶口：妄言，即是指空言有、指有言空，也就是说假话，不诚实语，此类语言皆是虚妄不实的，以骗人为目的，故称妄言；绮语，即指言过其实，曲意奉迎，粉饰太平之语，也就是讲好听话迷惑他人，令他人造作不善之业，故称绮语；两舌，即搬弄是非，挑拨离间，向此说彼，向彼说此，斗乱两家，使人不合，故称两舌；恶口，即是毁骂他人，以种种难听语言极尽羞辱于他人，故称恶口。若人患此四恶，则说明他的品性是极端低劣的，品性低劣的人自然他的智慧也无法升华。

五、信与不饮酒：信用是每个人的立身之本，是否讲信用，是肯定他人的最好一个标准，“诚实守信”也成了经商的一大原则。尾生之‘信’，虽令人费解，但却成了千古美谈。既然能讲信用，他也一定能被人相信，这就成了一种定律。酒是一种麻醉品，饮用后能使人产生幻觉，失去理性。失去理性就很难掌握自己的言行，言行不一致就是失信于人。不但酒如此，其余如烟、毒品等也会麻醉人的神经意志。而此点又与前四点惜惜相关，一个人的‘信’若不成，前面所作的一切等同于在沙滩上建房子，终无所益；酒若贪杯，则杀盗淫妄随之而来，种种恶业由之而生。

两种文化虽时有碰撞，但在道德伦理上却极其相似，这种道德体系横亘于华夏大地一千多年，引领着整个中华文化的前进方向，至今也影响着人类的价值取向。儒家的‘五常’提出了人生崇高而伟大的目标，佛教的“五戒”提供了实修实用的方法。简单而言，持好佛教的‘五戒’也就等同于完备了儒家的‘五常’，也就达到了仁人君子的为人标准。正如太虚的偈言：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。（信息来源：香港宝莲禅寺）

爸爸别哭

恶魔来临的那一刻

我没有痛苦

有老师和同学作伴

我更想拉住您的手

爸爸别哭

我曾惹你生气

今后我会变的安静

我想让爸爸

不再为我心疼

爸爸别哭

您看见天上那朵白云

是孩儿向您伸手

擦去您眼角的泪痕

我希望爸爸挺住

爸爸别哭

我已经站在天堂的门口

透过黑暗的暮霭

我看见无数的白花和

----闪烁的心灯

爸爸别哭

天堂的天使如此美丽

她们擦去孩儿身上的泥土

使我好想

爸爸亲切的笑容

爸爸别哭

将我的书包洗净

给我穿上整洁的校服

您在梦里会听见

我朗朗的书声

爸爸别哭

爸爸别哭

爸爸别哭

爸爸别哭

爸爸别哭

城里人和乡下人（70年代）

　　　　我是一个城里人

　　　　我是一个农村人

　　　　我出生了

　　　　我也出生了

　　　　我是一个城里人——我出生在医院

　　　　我是一个农村人——我出生在炕上

　　　　我是一个城里人——从今天起我成了共和国一名幸福的小公民

　　　　我是一个农村人——从今天起我成了共和国一名光荣的纳税人

　　　　我是一个城里人——我享受国家和父母单位给的各种福利

　　　　我是一个农村人——我交纳国家和村里按人头摊派的各种费用

　　　　我是一个城里人——我多幸福啊

　　　　我是一个农村人——我多“光荣”啊

　　　　我是一个城里人——我父母的工资除了花消，还能存点

　　　　我是一个农村人——我父母种的粮食交了公粮，还勉强能吃到过年

　　　　我是一个城里人——我的童年玩各种玩具

　　　　我是一个农村人——我的童年玩各种泥巴

　　　　我是一个城里人——我上幼儿园了

　　　　我是一个农村人——我可以跟大人后面拣麦穗了

　　　　我是一个城里人——我经常吃零食

　　　　我是一个农村人——我经常把快熟的麦穗烧来吃

　　　　我是一个城里人——我上小学了

　　　　我是一个农村人——我也上小学了

　　　　我是一个城里人——我的学校好漂亮啊，新中国给新盖教学楼好高啊

　　　　我是一个农村人——我的学校好古典啊，旧社会的地主盖的庙真TM结

　　　　 实

　　　　我是一个城里人——我们的课桌好漂亮啊，高兴

　　　　我是一个农村人——我们的课桌好实在啊，还散发着泥土的芬芳，但

　　　　 是还要自己带凳子，郁闷

　　　　我是一个城里人——妈妈好疼我经常给我零花钱

　　　　我是一个农村人——妈妈因为我老喊吃糖，经常打我屁股，好疼

　　　　我是一个城里人——星期天了可以去公园，可以去少年宫

　　　　我是一个农村人——星期天了我要去放牛、割草

　　　　我是一个城里人——我生病了，爸爸带我去医院看病，不知道报销不

　　　　我是一个农村人——我生病了，爸爸把猪卖了，带我去看病。

　　　　我是一个城里人——我长大了

　　　　我是一个农村人——我也长大了

　　　　我是一个城里人——我学习努力

　　　　我是一个农村人——我努力学习

　　　　我是一个城里人——我家买了摩托车，准备过些年再买小汽车了

　　　　我是一个农村人——我家又买了一只小猪崽，也许明年就能下小猪崽了

　　　　我是一个城里人——我上高中了

　　　　我是一个农村人——我也上高中了

　　　　我是一个城里人——我妈一个月的工资可以够一年学费

　　　　我是一个农村人——我父母种了一年的地攒的钱也够我一年的学费

　　　　我是一个城里人——我要高考了 好好学习争取考一好大学

　　　　我是一个农村人——我也要高考了 好好学习争取考上大学

　　　　我是一个城里人——我考了630，考上了北大 我的第一志愿是北大

　　　　我是一个农村人——我考了680，考上了本省的大学我的第一志愿

　　　　 也是北大

　　　　 大学要收费了

　　　　 大学要收费了

　　　　我是一个城里人——爸爸拿了家里一年的积蓄交了学费

　　　　我是一个农村人——父母借了一个村子，学费还差1000，又卖了牛，

　　　　 勉强够

　　　　我是一个城里人——大学里的MM真多啊，抓紧时间别虚度

　　　　我是一个农村人——大学了可以做家教，抓紧时间挣钱把解放鞋换了

　　　　我是一个城里人——爸爸下岗了，厂里效益不好

　　　　我是一个农村人——父亲不想种地了，年年赔钱

　　　　我是一个城里人——爸爸下岗了，单位给爸爸一月300低保

　　　　我是一个农村人——父亲不种地了，照样给国家和村里交300左右（提留等）

　　　　我是一个城里人——爸爸想自己做生意，开个铺子

　　　　我是一个农村人——父亲想进城，当个民工

　　　　我是一个城里人——国家给爸爸各种优惠政策，税收减免

　　　　我是一个农村人——家乡的提留照样缴，城里还让我父亲交钱办各种证

　　　　我是一个城里人——爸爸生意不错每天早出晚归，偶尔带家人出去旅游

　　　　我是一个农村人——父亲任务不小，每天早起晚睡，没有星期天

　　　　我是一个城里人——爸爸天天去银行存钱，营业员笑脸相迎

　　　　我是一个农村人——爸爸到年底讨薪，包工头有骂又打

　　　　我是一个城里人——政府说我爸爸下岗创业，繁荣城市经济

　　　　我是一个农村人——政府说我父亲进城打工制造问题，还总恶意讨薪

　　　　我是一个城里人——我们家住在漂亮的楼房 我幸福

　　　　我是一个农村人——城里的漂亮楼房是我的父辈兄弟们盖的我“自豪”

　　　　我是一个城里人——我毕业了 国家不包分配

　　　　我是一个农村人——我毕业了 国家不包分配

　　　　我是一个城里人——我父母托人，我进了机关，成为人民的仆人

　　　　我是一个农村人——我没有关系，走出校门，依然做着国家的主人

　　　　我是一个城里人——我是仆人，我主人家表太多，带着麻烦，把最重的3块给我带。他们分别是金钱、权利、享受。

　　　　我是一个农村人——我是主人，主人怎么能有仆人不用呢，所以就把最重的3 块表让仆人带，多轻松啊

　　　　我是一个城里人——我积极消费，拉动内需

　　　　我是一个农村人——我努力生产，挣钱吃饭

　　　　我是一个城里人——国家在用之于民的时候总是首先想到我，感动

　　　　我是一个农村人——国家在取之于民的时候也总首先想到我，感动

　　　　我是一个城里人——国家在拉动内需的时候总是首先想到我们，给我们钱消费

　　　　我是一个农村人——国家在需要保卫的时候总是首先想到我们，给我们枪打仗

　　　　我是一个城里人——我是国家的公民，国家必须为我们着想，照顾我们的利益
                                                                                                                         
　　　　我是一个农村人——我是国家的公民，我们必须为国家着想，考虑国家的利益

　　　　我是一个城里人——我可以在我的国家自由走动

　　　　我是一个农村人——我可以在我的村里自由走动

　　　　我是一个城里人——明天一片灿烂

　　　　我是一个农村人——明天一片茫然

从我们被称为东亚病夫时起就已经被当作“黄祸”。 　
　　　　　　　
当我们被宣传为下一个超级大国时，我们又被当成了威胁。 　
　　　　　　　　
当我们关上大门时，你们靠走私毒品来“打开市场”。

当我们想拒绝毒品时，你们就用武力强行推销。　
　　　　　　　　
等我们也信奉自由贸易时，你们却责骂我们夺走了你们的工作。
　　　　　　　　
当我们碎裂成几片时，你们的军队闯进来要求公平分赃。 　
　　　　　　　　
当我们把碎片重拼接好时，你们又叫嚣要“解放被入侵的夕藏”。
　　　　　　　　
我们尝试共产主义，你们恨我们是共产分子。
　　　　　　　　
好，我们接纳了资本主义，你们又恨我们是资本家。
　　　　　　　　
当我们有十亿人民时，你们说我们正在压垮这个星球。
　　　　　　　　
于是我们实行了计划生育，可是你们又说这是违反人权。
　　　　　　　　
当我们贫穷时，你们认为我们是狗。
　　　　　　　　
当我们借给你们现金时，你们又骂我们使你们负了债。
　　　　　　　　
当我们建设我们的工业时，你们称我们是污染者。 　
　　　　　　　　
你们一边享用我们提供的物美价廉的商品，一边责备我们助长了温室效应。 　
　　　　　　　　
当我们购买石油时，你们嚷嚷着“剥削非洲和支持种族屠杀”。
　　　　　　　　
而当你们为石油发动战争时，你们说它是“解放”。
　　　　　　　　
当我们在动乱时，你们惊呼，然后要插手替我们制定律法。
　　　　　　　　
当我们依法平息暴乱时，你们称这是“野蛮镇压”。
　　　　　　　　
当我们沉默时，你们说我们没有言论自由。 　
　　　　　　　　
当我们不再沉默时，你们又说我们仇外，因为全都被洗了脑。　“你们为什么那么恨我们？”我们不禁要问。
　　　　　　　　
大家一起来抵制家乐福 是中国人的都支持下

                      孩子好走

                                  --献给5。12汶川大地震中罹难的小孩子

                  天崩了

                 地裂了 

                 学校沒了 

                 全都沒了 

                  我佛慈悲啊 

                  孩子 

                  孩子 

                  你在哪里。。。                     　　　　　

                  妈妈  

                  我在天堂的路上 

                  这里

                  有很多同学

                  和不相识的小孩子                  

　　　　　自从  

　　　　　倒塌的墙 

　　　　　把阳光夺走 

　　　　  我什么也看不见。。。

                 别怕

                 孩子

                 快 

                 抓紧妈妈的手

                 你太小了

                 走错了路。。。

                 妈妈

                 我好怕

                 怎么也抓不到

                 你的手

                 孩子

                 别怕

                 快 快

                 抓住妈妈的手

                 让我进去

                 你快点出来。。。

                 别哭

                 妈妈  

                 我不寂寞

                 好好快乐

　　　　   每个妈妈都是我妈妈  

　　　　  每个孩子都是妈妈的孩子  

　　　　 没我  

　　　　 您会把爱给活着的孩子

                不哭

                妈妈 

                泪水打湿了我

    　　　  泪光照亮了我 

　　　　  天堂路上 

　　　　  我会好走 

　　　　  别了  

                妈妈

               我不哭

               您是天底下最慈爱的毋亲             

               让我们面对 

　　　　 让我们坚守

 　　       永世守约

   　　     来生一起走 

               一起走。。。 

                                                                                       湘潭市九届、十届政协委员 

                                                                                       中国民主建国会会员  黄科

                                                                                                   2008-5-17

      达赖和班禅是西藏黄教领袖宗喀巴的两大传承弟子，后来形成两个不同的传承系统。

      达赖喇嘛的称号始于1578年，确定于第三世达赖索南嘉措时期。当时他到青海地区传教，说服了土默特部的首领俺答汗皈依佛门，他们在政治上彼此推祟并互赠尊号。俺答汗赠给索南嘉措的尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。

     “圣”在佛教中表示超出凡间；“识一切”是普遍通晓之意，认为是显宗方面取得最高成就的人；“瓦齐尔达喇”为梵文，意为执金刚，是在密宗方面有最高成就的人的称号；“达赖”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“大师”。合起来说，就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的，超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。这个尊号仅是蒙藏代表人物私人之间的互赠，尚不具有政治及法律意义。

      当时，俺答汗已受明朝册封为顺义王。索南嘉措托俺答汗代他向明朝皇帝请求册封；他本人也向明朝宰相张居正致函，要求朝廷给他赐封。不久，明朝万历皇帝降旨，赐给他的封文中就有“达赖”的字样。1587年明朝政府正式承认这一称号，并派使节加以敕封。索南嘉措得此称号之始，为三世达赖喇嘛。前两世为后人追认。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世，根敦嘉措为二世。

      1653年(清顺治十年)，五世达赖应清帝之邀来到北京。顺治皇帝沿用了俺答汗对三世达赖的尊号，正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并授予金册和金印(金印刻有汉、满、藏三种文字)。从此，“达赖喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。

     1751年，清朝为了更好地治理西藏，又令七世达赖喇嘛掌管地方政权，开始政教合一。1959年流亡在印度的是第十四世达赖。

       班禅的称号始于1645年，当时控制西藏实权的蒙古首领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗令罗桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归他管辖，称为四世班禅(前三世为后人追认)。宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。

      1713年，清朝的康熙皇帝正式册封第五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”(满语意为“珍宝”)并赐金册金印，称为班禅五世。从此，确立了班禅在格鲁派中的地位。

      达赖和班禅两个喇嘛系统均采用独特的活佛转世制度。达赖系统转世制始于三世达赖。班禅系统转世制始于四世班禅。除达赖和班禅两大活佛外，一些大的寺院也实行活佛转世制度。藏传佛教认为活佛是永恒的，通过连续不断的“转世”来到世间生活。因此一位活佛圆寂时，就要根据种种“征兆”和“启示”，来确定活佛转世的方向和地点，然后再派人沿着一定方向寻找被认为是活佛化身的“转世灵童”。有时找来的“灵童”不止-个，会出现纠纷和争执，因此清乾隆皇帝于乾隆五十七年(1792)特颁发两个金瓶，一置北京雍和宫，一置拉萨大昭寺。凡在理藩院注册的藏传佛教蒙、藏大活佛，如章嘉呼图克图、哲布尊丹巴、达赖、班禅等转世时，均须将寻得的若干“灵童”的名字写在象牙签上，置于金瓶中，由理藩院尚书在雍和宫或由驻藏大臣在大昭寺监督掣签来确定“灵童”，然后经过“坐床”仪式，便正式成为“转世活佛”。

      藏传佛教格鲁派有两大活佛转世系统，一个是达赖喇嘛，另一个为班禅额尔德尼。转世系统虽然不同，但达赖和班禅的宗教政治地位是平等的。达赖与班禅个人之间互为师徒，关系颇为密切。班禅方面：一世班禅为一世达赖之师；四世班禅为四世、五世达赖之师；五世班禅为六世、七世达赖之师；六世班禅为八世达赖之师；七世班禅为九世、十世、十一世达赖之师；八世班禅为十三世达赖之师。达赖方面：五世达赖为五世班禅之师；七世达赖为六世班禅之师；八世达赖为七世班禅之师；十三世达赖为九世班禅之师。

       1933年12月17日，十三世达赖圆寂。1938年冬，在青海寻访到“灵童”，被认为是达赖转世的化身。1939年3月，国民党政府派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏。1940年2月22日，十四世达赖在布达拉宫举行了继承职位的仪式“坐床典礼”。

       据说，寻觅灵童，主要遵照以下三点精神：①十三世达赖圆寂时，面向东，暗示将转生东方；②乃穹(护法神)降神说达赖将转生东北汉人地方；②热振(大活佛之一，地位仅次于达赖、班禅)观海，海内现一农家，位马路将尽处，门前巨柳一株，旁系白马，有妇人抱小儿立树下。热振将海中所现情景，请画师详细绘出，并派格桑活佛及古桑子二人，按图向东北方向寻访，费时二年之久。果然在青海寻获灵童家庭，当时的情景与热振观海所见的完全相同。于是，古桑子伪装阔商，格桑活佛扮作仆从，共至灵童家借宿。灵童对阔客竞不理采，而对“仆从”格桑活佛却表示好感，与他亲近，抚其面捋其须，并将其项间所挂念珠一串摘下说：“这是我的东西，现应归还我！”格桑活佛是十三世达赖亲近侍从，念珠确为达赖所赐。接着格桑等复出茶杯十多只，其中新旧参差，色泽亦不一致，让灵童自选，灵童不取其中最大最美的，而择一淡黄色旧杯，也是十三世达赖旧物。如此反复试验，无不应验，于是确认其为达赖化身。

      1939年7月，灵童自西乡启程，10月初抵藏。抵拉萨后，西藏僧俗欢喜若狂，入城之日，远道来此赡礼者，逾数万人。后抵罗布林卡，受西藏官民公开朝拜。参拜时，或献五供，或献布帛，或献金钱，均由专司喇嘛接收。灵童高坐上位。总堪布旁立侍应。拜者献物后，即趋至灵童座前，以头就供桌，灵童或摩之以手，或举拂尘略拭其发，或竟置之不理；受摩顶者庆幸可以超脱苦海；被忽略者，惟自恨轮回未尽。参拜后，藏民退出，藏官则围坐殿内，由喇嘛二人，各以巨壶盛酥油茶，以巨罐盛米饭，分给在座者。藏官均于怀中取出木碗，接茶少许，尽力饮之；饭则用于抓食。据说此为佛赐，食之可以长生。

      1940年2月22日，吴忠信委员长主持灵童坐床典礼。灵童升座后，热振起立向他行三叩首礼，司伦及三噶伦亦继热振起立，向灵童叩首。经过诵经等程序后，给灵童戴上一尖顶黄缎僧帽，表示加冕之意。从此以后，灵童便可正式称达赖。

    小达赖渐渐长大，在专职经师的教育下学经习礼。学经的生涯是辛苦的，他每日的功课是研究显、密两宗教义，搞清各世活佛及佛教的历史，背诵经文。

     达赖转世的认定，一般要经过以下程序：

    1. 观察达赖圆寂时面向，了解有什么遗言或暗示。

    2. 请在世的班禅问卜，判断转世方向。

    3. 召集摄政和僧俗要员，让专职降神的乃均、曲均降神，指明转世方向。

    4. 请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神，指明转世方向。

    5. 派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等，然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影，最后描绘出转世地的环境和特征。

    6. 摄政将卜征和湖上显征绘成图，派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。

    7. 在卜算方位发现与卜征和达赖圆寂大致同时出生的男孩后，先观察其长相与动作，然后将达赖生前用过的物品与其它杂物混摆在小孩面前任其抓拿，并进行智力测试，看其有无"灵异"现象。

    8. 如小孩表现“灵异”，又抓拿达赖用过的物品，选灵童的人便嘱咐其家人要认真照看小孩，不让外人接触。同时回去向摄政等汇报。

    9. 摄政择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起，再请乃均、曲均降神，如无误，则报告驻藏大臣，征求中央王朝的意见，并准备迎接。

    10. 由侍候达赖的“三大堪布”和官员、军队组成庞大的迎接队伍，前往接请“灵童”，连其家人一同接到拉萨。

    11. 如果只选到一名“灵童”，就直接请驻藏大臣报请中央，请予免去“掣签”而直接册封。如果有多名“灵童”，那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到大昭寺，由驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”活动，将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出，定夺达赖转世。定为转世者，其家人被封为贵族。落选者也有较好的安排。

    12. 被确定的“灵童”直接送至公塘寺或哲蚌寺学习经典。

    13. 由班禅亲自为达赖转世者剃发受戒取法名，并亲自教育转世灵童一段时间。

    14. 在中央王朝册封令下达后，择定吉期，由摄政、驻藏大臣和各寺高僧、官员陪同前往大昭寺，先向殿中的“当今皇上万岁万万岁”牌位献哈达，再进内朝拜释迦牟尼佛像。

    15. 向布达拉宫进发，在日光殿举行“坐床典礼”。仪式后，新的达赖正式确定，开始使用达赖的金印、权力。

    十大呼图克图，是格鲁派内有“国王化身”之称的大活佛，地位仅次干达赖、班禅，在达赖年幼时，有资格出任摄政王等高官。

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                    天猪驱寒尽,宝鼠带暖春。
                                    豕去春无限,鼠来岁有余。    

       新春时节,布什兄弟的“空军一号”搭我到了阿拉伯。这里，只有黑黑的石油、晕乎乎的美女。好在一个怪怪的灯勾住了我迷忙的眼球，都说是阿拉丁的神灯，我只想买个纪念品，左瞧瞧、右瞧瞧，和我们乡里的老式煤油灯差不多。阿拉伯的小贩一个劲和我吹，神灯如何神奇，可以实现你的愿望。。。我被他们搞晕了，一狠心买吧。我掏出一大把红票票，他们还不收。同行美国佬真好，给我换了一叠绿花花的美钞，终于买了这盏神灯，总算不枉阿拉伯一游呀。

       今天，我擦宝贝----阿拉丁神灯的时候，灯神开口说话啦，“我是阿拉丁神灯，可以实现你的愿望，请说吧。”。我说：请祝福正在看博客的朋友们，快快乐乐，开开心心！健健康康！轻轻松松！团团圆圆！恩恩爱爱！和和美美！红红火火！

                                                            《有时候》

                                                                                      有时候,月亮园园的                

                                                                              有时候,月亮弯弯的

                                                                                 有时候,有星星

                                                                         有时候,没有看到星星

                                                                      星星和月亮捉迷藏

                                                                   不能象“麦麦狼 ”一样钻桌子

                                                               打碎了花瓶，就会割破手。

    汨罗江[读作mi（四声的）]，位于湖南-岳阳, 发源于江西修水县，往西流经平江县、汨罗市（汨水与罗江在县境内汇合),至湘阴县进入湘江。它的干流长度253公里,流域面积达5543平方公里，为湘江在湘北的最大支流。

我的家乡在汩罗江边的黄市乡瑞灵台

                    　黄谷市小考

　　美丽的罗江如玉练一般从源头向东北向西南蜿蜒飘下，汇入汩罗江。黄谷市恰似一颗小小的明珠镶嵌在罗江距源头约150公里的中下游交接处的河西岸。从志记来看，黄谷市最早得名于清咸丰五年（1855），当时折分为局。汩罗境内管设轩黄谷局。下辖17个团。历经百余年的风风雨雨，黄谷市数度变迁，至今已面目全非，难觅昔日风采，但悠悠罗江水仍流淌着这里曾发生过的故事。光亮的麻石块仍铭记着这里曾有过的繁华。
　　那时，罗江河道宽阔，河水深清，满载货物的船只，在中下游南来北往，畅通无阻，罗江成了名符其实的水上要道。加之，黄谷市方圆5公里地势平坦，土质肥沃，灌溉便利，盛产稻谷。便利的水、旱交通，使之很快成为方圆几十里范围内的谷物交易中心和河运黄金码头。外地船只满载油料、杂物或逆流而上，或顺流而下，汇聚于此，互换物什。其它行业也随之发展起来，这里逐渐成为高贾云集，热闹非凡的集贸中心，麻石铺成的街道，整齐美观，长达1.5公里，两边店铺林立，叫卖声声，街道又分为两条临河的叫河街，靠里的名正街，当时规模与原汩罗老街不相上下，黄谷市盛极一时，声名远播。
　　辛亥革命以后，由于烽火不断，战乱频仍，黄谷市开始走向衷落，特别是日本帝国主义铁蹄几经践踏，黄谷市自然难逃蹂躏，野蛮的日本兵将铺街道的麻石挖掘出来，筑工事、建炮楼。原本整齐美观的街道顿时变的沆洼不平，满目仓痍，发出痛苦的呻吟和顽强的抗议。日本投降后，街道进行了修补，解放后，虽有几次修复，但毕竟元气大伤，黄谷市昔日风姿难以再现，这大概是事物发展的规律吧。 
　　五十年代未，六十年代初，黄谷市街道麻石被利用修建附近的一座电排和罗江上的一座桥梁，两旁的店铺被彻底毁坏。现在，一幢幢昭示着现代经济发展的"小洋房"替代了昔日的木板楼，街道也被标准较高的县级公路代替，从这里出发，北通大天，西达范家，南至红花，交通优势依然明显，但令人遗憾的是，由于多种原因，现在罗江河道变窄，河床抬高，温柔的罗江也隔三岔五发一下神威，侵优百姓，这大概是黄谷市原先不曾有过的"现代文明病"吧。

                               黄市乡基本情况介绍

　　黄市乡地处汩罗市北腹，因境内有一个历代生产稻谷和进行谷物交易的场所"黄谷市"而得名。东靠古仑、长乐，南临红花，天井，西与范家园接壤，北与火天、大荆毗邻。全乡总面积53.4平方公里，镇域面积3.6平方公里，辖10个行政村，189个村民小组，总人口15343人，集镇人口4074人，城市化水平26%，耕地面积15565亩，107国道贯穿我乡南北10.5公里。2000年，全乡工业总产值1450万元，农业总产值2800万元，实现财政收入353万元，比去年增长10.4％。去年，我们以市场为导向，以效益为中心，根据本乡实际提出 "稳粮食，扩玉米，增蔬菜，发展早、特、优农产品，提高农产品科技含量"的工作思路，全乡推广优质稻8000亩，玉米3000亩，蔬菜570亩，全乡粮食产量达11200吨，比去年增加191吨，出栏生猪45000头，出笼家禽10万羽，分别比上年增加4800头和1.1万羽，劳务输出成为新的经济增长点，一乡外出打工人员超过3000人，创收200多万元。
　　2000年，乡党委、政府努力优化经济环境，加大招商引资力度，先后引进了碳素厂、中南汽车仪表厂，竹木加工厂，花炮厂和中油公司远大加油站等五家企业，年实现税收80万元。同时，加大投入力度，不断完善基础设施建设：一是投资320多万，在乡政府所在地建起了一座11万伏的微型变电站，确保全乡人民正常的生产生活用电；二是筹资11万元，硬化了乡政府北面500米长的黄北路，奠定了这一带发展成为黄市集镇中心的基础；三是全乡筹资186万元，投工15200多个，累计移动土石方18000方，修建村级公路8.7公里，整修16.5公里，开挖水渠2.8万米，其中水泥衬砌1.5万米，产调区内挖围沟、腰沟20余万米，这些建设为以后我乡经济发展打下了坚实的基础。
　　在抓经济建设的同时，我们加强了社会治安综合治理，共举办法律知识培训班3期，印发普法资料4960份，建立健全普法和依法治理组织18个，去年全乡发生各类纠纷35起，比上年下降20%，未出现一起民转刑案件，杜绝了恶性涉农案和群体性闹事事件。